Weshalb „Wunder gibt es immer wieder“ zu kurz greift

Wir suchen Wunder dort, wo etwas sichtbar aus der Reihe fällt: eine Heilung, die niemand erklären kann. Ein Geschehen, das nach allem, was wir über Ursache und Wirkung wissen, nicht hätte eintreten dürfen. Genau hier beginnt unser Denkfehler.

Das Spektakuläre ist nicht das Wunder. Es ist nur die Stelle, an der sichtbar wird, was das Wunder wirklich ausmacht: sein Ursprung.

Das Wesen des Wunders liegt nicht in seiner Auffälligkeit. Es liegt darin, dass Gott neu schafft.

Die gefallene Welt läuft nach Ursache und Wirkung weiter. Eine Wirkung wird zur nächsten Ursache, und das Gewordene trägt sich fort. Kausalität kann das Alte verlängern. Neu schaffen kann sie nicht.

Gott steht nicht als erste Ursache am Anfang dieser Kette. Wer ihn so denkt, macht den Ursprung selbst zu einem Teil der Kausalität. Aber der Ursprung ist nicht ihr erstes Glied. Aus ihm gehen Wahrheit und Schöpfung hervor.

Ein Wunder erkennt man nicht daran, wie es aussieht.
Entscheidend ist, woher es kommt.

Was aus der gefallenen Ordnung kommt, setzt sie fort. Was aus Christus kommt, ist nicht einfach die nächste Wirkung derselben Kette. Wo das Alte weiterlaufen würde, tritt Wirklichkeit aus dem Ursprung an seine Stelle. Genau hier kippt der ganze Wunderbegriff: Wunder ist nicht die außergewöhnliche Fortsetzung des Alten, sondern Neuschöpfung.

Genau deshalb ist das Leben eines Kindes Gottes nicht ein gewöhnliches Leben, dem gelegentlich ein Wunder hinzugefügt wird.

Das Leben aus Christus ist selbst das Wunder.

Wahrheit, die aus Christus erkannt wird, ist Wunder. Liebe, die aus Christus handelt, ist Wunder. Vergebung, die aus Christus geschieht, ist Wunder. Wiederherstellung, Gehorsam und Erkenntnis aus Christus sind Wunder.

Und dazu gehört zwingend noch etwas, das leicht vergessen wird: die innere Abgrenzung von der Welt und von Babylon.

Nicht von der Welt

Jesus sagt über die Seinen nicht nur, dass sie sich anders verhalten sollen. Er sagt: „Sie sind nicht von der Welt, wie ich nicht von der Welt bin.“ Zugleich bittet er ausdrücklich nicht darum, sie aus der Welt herauszunehmen (Johannes 17,14–16).

Jesus spricht hier nicht zuerst über Verhalten, sondern über Herkunft: nicht von der Welt. Und doch bleiben die Seinen mitten in ihr. Die Grenze verläuft also tiefer als zwischen Orten oder Lebensstilen: Das eine Leben speist sich aus der gefallenen Weltordnung, das andere kommt aus Gott.

Darum schreibt Paulus: „Seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung des Sinnes.“ (Römer 12,2).

Römer 12 zeigt, was daraus folgt: Weil das Leben nicht mehr aus der Welt kommt, darf die Welt auch nicht länger das Denken formen. Die Erneuerung des Sinnes bringt die Neuschöpfung nicht hervor. Sie zeigt, dass das Leben bereits aus Gott kommt.

Paulus verschärft diesen Gedanken noch: „durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.“ (Galater 6,14).

Das ist keine Distanz auf Armlänge. Kreuzigung heißt Ende. Paulus beschreibt nicht, dass er die Welt nur kritischer sieht. Das alte Verhältnis ist tot. Was gestorben ist, kann nicht länger bestimmen, woraus das neue Leben Maßstab und Zugehörigkeit bezieht.

Nicht verbessert. Neu geschaffen.

Kolosser 3 bringt diese Wahrheit auf den Punkt: „Ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit dem Christus in Gott.“ (Kolosser 3,3).

Nicht: Euer altes Leben wurde ein wenig besser. Nicht: Ihr habt eure Werte überarbeitet. Nicht: Ihr habt euch einer religiöseren Lebensweise angeschlossen.

Ihr seid gestorben.

Dieses Leben wird nicht mehr aus dem Alten hergeleitet, sondern ist „mit dem Christus in Gott“ verborgen. Damit ist die Grenze gezogen: Nicht nur das Verhalten ist neu. Der Grund des Lebens ist neu.

Deshalb trifft 2. Korinther 5,17 den Kern: „Daher, wenn jemand in Christus ist, so ist er eine neue Schöpfung.“ Paulus spricht nicht bloß von Verbesserung oder religiöser Neuorientierung. Er spricht von neuer Schöpfung.

Neue Schöpfung ist keine Reparatur des Gefallenen. Gott macht das Alte nicht so lange besser, bis es neu aussieht. Er schafft neu. Und neu ist neu, weil es nicht aus dem Alten kommt.

Genau darin liegt das Wunder des Lebens aus Christus: Es ist nicht das veredelte Ergebnis einer gefallenen Kausalkette. Es ist Neuschöpfung. Wo das Alte aus sich selbst nur weiterlaufen könnte, kommt das Neue aus Gott.

Wenn das neue Leben tatsächlich aus einem anderen Ursprung kommt, bleibt das nicht folgenlos. Es kann sich nicht gleichzeitig aus Christus nähren und Babylon als innere Ordnung behalten.

Geht aus ihr hinaus

Genau an diesem Punkt wird der Ruf aus Offenbarung 18 verständlich: „Geht aus ihr hinaus, mein Volk, damit ihr nicht an ihren Sünden teilhabt.“ (Offenbarung 18,4).

Der Text sagt selbst, warum: „damit ihr nicht an ihren Sünden teilhabt“. Babylon verlassen heißt deshalb: die Teilhabe beenden. Nicht mehr aus seiner Ordnung leben. Nicht mehr mittragen, was aus dieser Ordnung hervorgeht.

Babylon wird nicht dadurch verlassen, dass man einen Ort wechselt. Babylon wird verlassen, indem man nicht mehr aus seiner Ordnung lebt, seine Maßstäbe nicht mehr übernimmt, seine Sicherheiten nicht mehr sucht und seine Sünden nicht mehr mitträgt.

Johannes stellt dieselbe Frage: „denn alles, was in der Welt ist … ist nicht vom Vater, sondern ist von der Welt.“ (1. Johannes 2,16). Nicht zuerst: Wie sieht es aus? Sondern: Woher kommt es?

Das sind nicht zwei unterschiedliche Lebensstile innerhalb derselben Wirklichkeit. Es sind zwei verschiedene Bezugsrichtungen. Das eine lebt aus der Welt. Das andere lebt aus Gott.

Das Leben aus Christus zeigt sich nicht nur darin, was ein Kind Gottes tut, sondern ebenso darin, woraus es nicht mehr lebt.

Warum die Welt es für Torheit hält

Dieses Wunder ist wirklich, aber es ist nicht notwendig sinnlich als Wunder erkennbar. Die Welt kann das Leben eines Kindes Gottes vor Augen haben und dennoch nicht verstehen, was sie sieht.

1. Korinther 2,14 erklärt, warum dieses Leben von außen verkannt werden kann: „Ein natürlicher Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist, denn es ist ihm eine Torheit“; der Vers fährt fort, dass er es nicht erkennen kann, weil es geistlich beurteilt wird. Die Wirklichkeit ist da. Ihr Ursprung wird nicht erkannt.

Das Wunder kann also mitten vor seinen Augen geschehen, und er sieht doch nur Torheit. Nicht weil nichts geschehen wäre, sondern weil er den Ursprung nicht erkennt.

Er sieht Vergebung und hält sie für Schwäche. Er sieht Verzicht und hält ihn für Dummheit. Er sieht die Trennung von Babylon und hält sie für Weltfremdheit. Er sieht die Wirkung – und verpasst den Ursprung.

Er sieht die Wirkung. Den Ursprung sieht er nicht.

Wenn das Wunder sichtbar wird

Erst von hier aus lässt sich das sichtbar Übernatürliche richtig einordnen. Hier beginnt das Wunder nicht erst. Hier wird Neuschöpfung öffentlich sichtbar.

Das sichtbare Wunder ist nicht „mehr Wunder“ als das Leben aus Christus. Es ist keine zweite Art von Wunder, sondern dieselbe Neuschöpfung in einer Form, die auch für andere sinnlich wahrnehmbar wird.

Es bezeugt Neuschöpfung aus dem Ursprung in der geschaffenen Welt.

Im sichtbaren Wunder wird genau das sinnlich bezeugt. Plötzlich steht vor Augen, was sonst verborgen bleibt: Das Neue kommt nicht aus dem Alten. Es kommt aus dem Ursprung.

Geistliches Wunder ist Neuschöpfung aus dem Ursprung.
Sichtbares Wunder macht diese Neuschöpfung für die Sinne zum Zeugnis.

Darum erzeugt ein sichtbares Wunder Ehrfurcht vor dem Wundertäter. Es verweist nicht auf die Größe des Ereignisses, sondern auf den, der neu geschaffen hat.

Das sichtbare Wunder bezeugt in der geschaffenen Welt: Hier hat die gefallene Ordnung nicht das Letzte hervorgebracht. Hier hat Gott neu geschaffen.

Genau deshalb muss das sichtbare Wunder nicht größer sein als das verborgene. Es ist nur unübersehbarer.

Das Wunder beginnt früher

„Wunder gibt es immer wieder“ – ja. Aber der Satz greift zu kurz. Die Welt bemerkt Wunder meist erst dort, wo Neuschöpfung sichtbar aus der gefallenen Kausalität hervortritt. Ein Kind Gottes dagegen lebt längst darin.

Wunder beginnt dort, wo die gefallene Ordnung nicht mehr das letzte Wort hat: wo ein Mensch der Welt stirbt und aus Christus lebt, wo Babylon seinen Anspruch auf Denken, Sicherheit und Zugehörigkeit verliert und wo aus Gott etwas da ist, das das Alte aus sich selbst niemals hätte hervorbringen können.

Das sichtbare Wunder macht für die Sinne offenbar, was im Leben aus Christus längst geschehen ist.

Wo Gott neu schafft, geschieht Wunder.

Bibelzitate nach der Elberfelder Bibel 2006; Auslassungen sind mit „…“ gekennzeichnet.